端午節(jié)簡介

　　農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月，又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等，雖然名稱不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的。

　　過端午節(jié)，是中國人兩千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣。由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家、掛鐘馗像、迎鬼船、躲午、帖午葉符、懸掛菖蒲、艾草，游百病、佩香囊、備牲醴、賽龍舟、比武、擊球、給小孩涂雄黃、飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際的體育賽事。

　　關(guān)于端午節(jié)的由來說法甚多，諸如：紀念屈原說、紀念伍子胥說、紀念曹娥說、起于三代夏至節(jié)說、惡月惡日驅(qū)避說、吳越民族圖騰祭說等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此紀念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。時至今日，端午節(jié)仍是中國人民一個十分盛行的隆重節(jié)日。

　　端午節(jié)與屈原的傳說

　　戰(zhàn)國時代，楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原很受楚懷王器重。當時屈原是楚懷王的大臣，他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩篇。

　　公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，心如刀割，萬念俱灰，于陰歷五月初五在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

　　江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中，有些郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。

　　從此，每年五月初五屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟、投粽子，也就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等風(fēng)俗，以此來紀念偉大的愛國詩人屈原。

　　

　　端午節(jié)習(xí)俗

　　端午節(jié)的活動很豐富，從早晨天蒙蒙亮開始，一直持續(xù)到正午才結(jié)束。

　　吃粽子

　　端午節(jié)的早晨家家吃粽子紀念屈原。一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。

　　煮粽子的鍋里一定要煮雞蛋，有條件的還要再煮些鴨蛋、鵝蛋，吃過蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸鹽的雞蛋“壓頂”。據(jù)說端午節(jié)吃粽鍋里的煮雞蛋夏天不生瘡；把粽子鍋里煮的鴨蛋、鵝蛋放在正午時陽光下曬一會再吃，整個夏天不頭痛。

　　賽龍舟

　　傳說當時楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃舟追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之，借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

　　佩香囊

　　端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。

　　懸鐘馗像

　　鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。因為民間傳說鐘馗為抓鬼大帝，所以鐘馗像有辟鬼的能力。據(jù)說唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣叫鐘馗，是終南山的進士，因為面貌丑陋，即武舉不第，我就自殺了。現(xiàn)在我愿為陛下除去天下妖魔。明皇醒後，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子照夢中所見，畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時一律張貼，以驅(qū)邪魔。

　　掛艾草菖蒲

　　端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲或石榴、胡蒜，都有其原因。通常將艾葉、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。菖蒲葉片呈劍型，所以稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引伸為“蒲劍”，象征消除不祥的寶劍，插在門口可以避邪。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口可使身體健康。艾草在我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草做為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。也有地方習(xí)俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治毒，山丹方劑治癲狂，榴花懸門避蜂巢。

　　端午節(jié)的詩詞

　　《競渡曲》

　　（唐）劉禹錫

　　沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。

　　靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

　　揚桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。

　　蛟龍得雨耆鬣動，螮蝀飲河形影聯(lián)。

　　刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。

　　先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

　　百勝本自有前期，一飛由來無定所。

　　風(fēng)俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。

　　彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉，

　　曲終人散空愁暮，招屈亭前水車注。

　　（劉禹錫這首《競渡曲》，記敘的是沅江一次賽龍舟的活動。在州刺史的主持下，各隊龍舟決一勝負。勝者歡欣，敗者沮喪。賽后女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節(jié)日增添了無限的生趣。）

　　

　　《競渡詩》

　　(唐)盧肇

　　石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。

　　鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

　　沖波突出人齊瞰，躍浪爭先鳥退飛。

　　向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。

　　《端午》

　　(唐)文秀

　　節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　

　　《五月五日》

　　（北宋）梅堯臣

　　屈氏已沉死， 楚人哀不容。

　　何嘗奈讒謗， 徒欲卻蛟龍。

　　未泯生前恨， 而追沒後蹤。

　　沅湘碧潭水， 應(yīng)自照千峰。

　　《和端午》

　　（北宋）張耒

　　競渡深悲千載冤， 忠魂一去詎能還。

　　國亡身殞今何有， 只留離騷在世間。

　　

　　《乙卯重五詩》

　　（南宋）陸游

　　重五山村好，榴花忽已繁。

　　粽包分兩髻，艾束著危冠。

　　舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

　　日斜吾事畢，一笑向杯盤。

　　（這首五律具體描寫了南宋在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。作者吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝。依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。從中可以反映出，江南端午風(fēng)俗，既有紀念屈原的意思，又有衛(wèi)生保健的內(nèi)容。）

　　《已酉端午》

　　（元）貝瓊

　　風(fēng)雨端陽生晦冥， 汨羅無處吊英靈。

　　海榴花發(fā)應(yīng)相笑， 無酒淵明亦獨醒。

　　《午日處州禁競渡》

　　（明）湯顯祖

　　獨寫菖蒲竹葉杯， 蓬城芳草踏初回。

　　情知不向甌江死， 舟楫何勞吊屈來。

　　

　　《午日觀競渡》

　　（明）邊貢

　　共駭群龍水上游， 不知原是木蘭舟。

　　云旗獵獵翻青漢， 雷鼓嘈嘈殷碧流。

　　屈子冤魂終古在， 楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

　　江亭暇日堪高會， 醉諷離騷不解愁。

　　《五日》

　　（明）陳子龍

　　吳天五月水悠悠， 極目煙云靜不收。

　　拾翠有人盧女艷， 弄潮幾部阿童游。

　　珠簾枕簟芙蓉浦， 畫槳琴箏笮艋舟。

　　擬向龍樓窺殿腳， 可憐江北海西頭。

　　（摘自徐向升《漫話節(jié)日》書目，作者系內(nèi)鄉(xiāng)縣文廣旅局黨組書記）